รายการโปรดมีประสิทธิภาพเหนือกว่าการถ่ายทอดทางถนนแห่งชาติ

พระวจนะของพระเจ้าและการงานของพระเจ้า

อ่านจุดยืนของ Sir Syed เกี่ยวกับความเข้ากันได้ของอิสลามอย่างมีเหตุผล วิทยาศาสตร์อี

โดย ดร.ทอว์ซีฟ อาเหม็ด บารี

IR นายอาเหม็ด ข่าน (1817-1898) ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นบุคคลหลายมิติ: ผู้บุกเบิกความทันสมัยของอิสลาม นักกิจกรรมด้านการศึกษาและการเมือง นักศาสนศาสตร์ และนักข่าว และผู้จัดหลักของความคิดปฏิรูปอิสลามในศตวรรษที่สิบเก้าในอนุทวีป ได้รับการยอมรับว่าเป็นมุสลิมอินเดียคนแรกที่รู้สึกถึงความต้องการและทำงานเพื่อทิศทางใหม่ของศาสนาอิสลาม Sir Syed สนับสนุนความเชื่อใหม่ที่กล้าหาญ (ศาสตร์การพูดใหม่) หรือการตีความใหม่ของศาสนาอิสลาม ผลงานของเขาส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการปฏิรูปการศึกษา สังคมและศาสนา

ในทศวรรษที่หกสิบของศตวรรษที่ผ่านมา Aziz Ahmed (ในหนังสือของเขา ความทันสมัยของอิสลามในอินเดียและปากีสถาน) เขาแย้งว่าความสำเร็จของ Sir Syed ในฐานะนักคิดทางศาสนาในบริบทของความทันสมัยของอิสลามสามารถรับรู้ได้ว่าเป็นการแก้ปัญหาที่ชัดเจนสองประการ: (1) การให้เหตุผลในรายละเอียดของหลักคำสอนที่ไม่จำเป็น และ (2) “การปลดปล่อยกฎหมายอิสลาม ” ในส่วนหลังงานของ Sir Syed นั้นมีพลังและสร้างสรรค์มากจนเขาได้สร้างความประทับใจอย่างมากต่อศาสนาอิสลามสมัยใหม่โดยทั่วไปและโดยเฉพาะศาสนาอิสลามอินเดียโดยเฉพาะ ในทำนองเดียวกัน Wilfred Cantwell Smith (ในหนังสือของเขา) ทันสมัย อิสลามในอินเดีย) ตั้งข้อสังเกตว่า “แนวคิดที่นายไซอิดพัฒนาและศาสนาที่เขากำหนดนั้น แท้จริงแล้ว อิสลามเข้ากันได้อย่างสมบูรณ์กับความก้าวหน้า เสรีนิยม ศีลธรรมของมนุษย์ และความสมเหตุสมผลทางวิทยาศาสตร์” นี่คือความคิดและการมีส่วนร่วมของเซอร์ไซเอดในฐานะนักปฏิรูปสังคมและศาสนาในช่วงทศวรรษที่ 1920ที่สิบ ศตวรรษ.

ตรงไปที่21ถนน ศตวรรษ ดร. Farhan Ahmad Nizami (ในหนังสือ Forward to Editing โดยศาสตราจารย์ AR Kidwai Sir Syed Ahmed Khan: ชายชาวมุสลิมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในอินเดีย) ที่เซอร์ไซอิดเป็น “หนึ่งในสถาปนิกแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอิสลามในอินเดียที่ยากจะจินตนาการได้ในช่วงกลางศตวรรษที่สิบเก้า” สำหรับความพยายามและการมีส่วนร่วมของเขาในฐานะ “นักวิจัย นักปฏิรูปสังคม นักศาสนศาสตร์ นักคิดทางการเมือง นักข่าว และสมาชิกสภานิติบัญญัติ” , นักประวัติศาสตร์วัฒนธรรม, ผู้บุกเบิกการศึกษาศาสนาเปรียบเทียบ, ผู้สนับสนุนการศึกษามวลชน” และในสาขาอื่นๆ อีกมากมาย เขาและมรดกของเขายังคงมีความเกี่ยวข้องอยู่ในปัจจุบันด้วยเหตุผลหลายประการ และหนึ่งในเหตุผลหลักสำหรับระบอบการปกครองของฉันก็คือ “ประเด็น เขาเผชิญหน้าเมื่อ 150 ปีที่แล้ว สำหรับสังคมมุสลิมในทุกสถานที่ อย่างที่เป็นอยู่ในขณะนั้น บางทีอาจจะยากยิ่งกว่านั้นอีก “

ข้อความเหล่านี้มีความชัดเจนในตัวเองเกี่ยวกับอิทธิพล อิทธิพล และความเกี่ยวข้องของความคิดทางวิทยาศาสตร์และเหตุผลของ Sir Syed ทั้งในอดีตและปัจจุบัน ในบริบทนี้และเนื่องในโอกาสวันครบรอบการกำเนิดของนักปฏิรูปผู้ยิ่งใหญ่คนนี้ บทความนี้ได้นำเสนอการประเมินความคิดทางวิทยาศาสตร์ของ Sir Syed โดยเน้นจุดยืนของเขาในเรื่องความเข้ากันได้ของอิสลามกับความมีเหตุมีผลและความมีเหตุมีผล และมุมมองของเขาเกี่ยวกับความเข้ากันได้ของ ศาสนาและวิทยาศาสตร์และวิธีการศึกษาของเขา มุสลิมและไม่ใช่มุสลิมให้การต้อนรับเขา

จุดยืนของ Sir Syed เกี่ยวกับความเข้ากันได้ของศาสนาและวิทยาศาสตร์: อิสลามเข้ากันได้กับวิทยาศาสตร์หรือไม่? หรือมีความเข้ากันได้ระหว่างเหตุผลและการเปิดเผย? นี่เป็นหนึ่งในปัญหาพื้นฐานที่ชาวมุสลิมสมัยใหม่ต้องเผชิญและถูกแก้ไขในศตวรรษที่สิบเก้าที่สิบ ศตวรรษรวมทั้งเซอร์ไซเอด นอกเหนือจากการลบตำนานออกจากการตีความอัลกุรอานและเรียกร้องให้มีการต่ออายุ ความขยันประเด็นสำคัญประการหนึ่งในงานเขียนของ Sir Syed คือการกำหนดลักษณะของการติดต่อระหว่างข้อความศักดิ์สิทธิ์ วิทยาศาสตร์ และเหตุผล เขาเชื่ออย่างเข้มแข็งในความเข้ากันได้ของศาสนาและวิทยาศาสตร์ และถือว่ากฎธรรมชาติและกฎศักดิ์สิทธิ์เหมือนกัน เพราะเขาเชื่อว่าการเปิดเผยไม่สามารถขัดแย้งกับความเป็นจริงทางวิทยาศาสตร์ได้ และข้อตกลงระหว่างพระวจนะกับการกระทำของพระเจ้าเป็นสิ่งที่จำเป็น เป้าหมายของเขาคือการขจัดความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดระหว่างการสอนศาสนาอิสลามกับวิทยาศาสตร์ – ดังนั้นวิทยานิพนธ์ที่เกิดซ้ำของเขาคือ: “อิสลามคือธรรมชาติ และธรรมชาติคืออิสลาม” ดังนั้น เขาจึงเสนอกฎในกรณีที่มีความขัดแย้งที่มองเห็นได้ระหว่างกฎแห่งธรรมชาติและโองการอัลกุรอาน: งานของ (ธรรมชาติ) เกี่ยวกับพระวจนะของพระเจ้า กล่าวอีกนัยหนึ่ง อัลกุรอานในฐานะพระวจนะของพระเจ้าไม่สามารถขัดแย้งหรือขัดแย้งกับธรรมชาติในฐานะงานของพระเจ้า: “ไม่มีสิ่งใดในอัลกุรอานที่ขัดแย้งกับกฎแห่งธรรมชาติ”

เขาเสนอวิทยานิพนธ์นี้ว่า “เป็นการไม่สมเหตุผลอย่างยิ่งที่จะยืนยันว่างานและพระวจนะของพระเจ้าต่างกันและไม่เกี่ยวข้องกัน สิ่งมีชีวิตทั้งหมด รวมทั้งมนุษย์ เป็นงานของพระเจ้า และศาสนาคือพระวจนะของพระองค์ ทั้งสองไม่สามารถอยู่ใน ขัดแย้ง.” ดังนั้น ท่านจึงสรุปว่า “อิสลามมีความกลมกลืนกับธรรมชาติอย่างสมบูรณ์” เพราะ “อิสลามคือธรรมชาติ และธรรมชาติคืออิสลาม”

ยิ่งกว่านั้น เซอร์ไซยิดแย้งว่าหากเรารักษาหลักการที่สกัดจากอัลกุรอานเอง เราจะพบว่าไม่มีข้อขัดแย้งระหว่างวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ในด้านหนึ่งกับคัมภีร์กุรอ่านและศาสนาอิสลามในอีกด้านหนึ่ง

เขายังเชื่อด้วยว่าในเรื่องฆราวาสที่อิสลามถูกปิดปาก ชาวมุสลิมควรเลียนแบบแนวปฏิบัติของตะวันตก เขาเชื่อในเรื่องพหุนิยมทางศาสนาและคิดว่าเป็นเรื่องเหลวไหลที่จะเชื่อว่าผู้เผยพระวจนะของพระเจ้าปรากฏเฉพาะในอาระเบียและปาเลสไตน์เพื่อปฏิรูปชาวอาหรับและชาวยิวจำนวนหนึ่ง และชนชาติอื่นๆ ถูกลิดรอนความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า ถือได้ว่าเป็นอย่างที่ Rifat Hassan โต้แย้ง (ในบทของเธอเกี่ยวกับเอเชียใต้ใน Shireen T. Hunter’s เสียงปฏิรูป ในศาสนาอิสลาม) ในฐานะผู้บุกเบิกใน “การเสวนาระหว่างศาสนา” ซึ่งเขา “ทำงานเพื่อความเข้าใจที่มากขึ้น ความปรารถนาดี และความปรองดองระหว่างนิกายอิสลามและระหว่างชาวมุสลิมและผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม”

ดังนั้น แนวความคิดที่เขานำเสนอและศาสนาที่เขากำหนดขึ้น คือ การใช้คำศัพท์ของสมิธ อันที่จริงแล้ว อิสลามเข้ากันได้อย่างสมบูรณ์กับความก้าวหน้าและ “[Western] เหตุผลทางวิทยาศาสตร์ และคงไม่เป็นการเกินจริงที่จะอธิบายว่าเซอร์ไซเอดเป็นแนวทางและแนวคิดที่มีเหตุผลมากที่สุดโดยไม่ต้องสงสัย

เซอร์ไซอิด “การตีความอย่างมีเหตุผล” ของศาสนาอิสลาม และการยอมรับทางวิทยาศาสตร์ของเขา: งานเขียนต่างๆ ทั้งในอดีตและปัจจุบัน ได้ยืนยันและชื่นชมความคิดและกิจกรรมต่างๆ ของนายไซ สังคม การเมือง ศาสนา การศึกษา และวัฒนธรรมที่เขาดำเนินการปฏิรูป แต่เกือบทุกคนยอมรับว่าความสำเร็จหลักของเขาคือการฟื้นคืนขวัญกำลังใจของชาวมุสลิมและสถานะในบริติชอินเดีย และเขาได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้สถาปนาพลังขับเคลื่อนของชาวมุสลิมในอินเดียขึ้นใหม่ในฐานะพลังทางสังคมและการเมือง การปฏิรูปทางสังคมและศาสนาของ Sir Syed ในรูปแบบต่างๆ ซึ่งเขาริเริ่มและแนะนำนั้นได้รับการชื่นชมอย่างมาก แม้ว่าบางครั้งจะถูกวิพากษ์วิจารณ์ (โดยเฉพาะบางคน) นักวิทยาศาสตร์) เช่นนั้น. ในบริบทนี้ เรานำเสนอข้อมูลสรุปสั้นๆ เกี่ยวกับความคิดเห็น คำชม และชื่นชมของนักวิชาการและนักเขียน (ชาวมุสลิมและไม่ใช่มุสลิม) ซึ่งเผยให้เห็นความสำคัญและความเกี่ยวข้องของการตีความและการตีความศาสนาอิสลามแบบมีเหตุมีผลของเซอร์ไซยิด ความคิดปฏิรูป

ตัวอย่างเช่น Aziz Ahmed ถือว่าความพยายามของเขาเป็น “ความสำเร็จแบบไดนามิกและสร้างสรรค์ที่สร้างความประทับใจอย่างมากในศาสนาอิสลามสมัยใหม่ ในคำพูดของ Khaliq Ahmed Nizami เซอร์ Syed เป็นบุคคลสำคัญในกาแล็กซี่ปี 19”ที่สิบ นักปฏิรูปมุสลิมแห่งศตวรรษ ซึ่งทำงานอย่างกระตือรือร้นเพื่อทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในความคิดและพฤติกรรมของอิสลาม และอันที่จริงมีส่วนสำคัญต่อการพัฒนาสังคมอินเดียสมัยใหม่ สำหรับ Tarra Chand เขานำ “การปฏิวัติทางความคิดของอิสลาม” และ Bashir Ahmed Dar (ในหนังสือของเขา ความคิดทางศาสนาของนายอาเหม็ด ข่านเซอร์ไซอิดถือเป็น “ชายคนแรกในอินเดียยุคใหม่ที่ตระหนักถึงความจำเป็นของการตีความศาสนาอิสลามแบบใหม่ที่มีแนวคิดเสรีนิยม ทันสมัย ​​และก้าวหน้า

ในทำนองเดียวกัน ความพยายามในการปฏิรูปของ Sir Syed ตามที่สรุปโดย Francis Robinson (ในบทของเขาเกี่ยวกับเอเชียใต้ในเล่มที่ 5 ของ ประวัติศาสตร์อิสลามใหม่ของเคมบริดจ์) “มุ่งเป้าไปที่การทำให้ชาวมุสลิมสามารถดำเนินการได้สำเร็จในอาณาจักรแห่งความรู้แบบตะวันตกและอำนาจของอังกฤษ” ในความเห็นของเขา ความสำเร็จของนายอาเหม็ดเป็นมากกว่าแค่การหล่อหลอมความทันสมัยของอิสลามและการก่อตั้งสถาบันอุดมศึกษาหลักของอิสลาม เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดนวัตกรรมในแนวหน้ากว้างๆ ที่ออกแบบมาเพื่อช่วยให้ชาวมุสลิมเปิดรับความทันสมัย ​​ซึ่งเรียกกันว่าขบวนการอลิการ์

เป็นความจริงที่ปฏิเสธไม่ได้ว่ากิจกรรมที่สำคัญและเป็นระบบซึ่งนำเสนอโดยสมัยใหม่เช่น Sir Syed เป็นการยืนยันว่าจำเป็นต้องตีความกฎหมายอิสลามใหม่โดยใช้เครื่องมือทางกฎหมายที่มีพลวัต (เช่น ความขยัน) และด้วยวิธีการที่มีเหตุผล

เพื่อตัดเรื่องยาวให้สั้นลง ไม่ใช่เรื่องเกินจริงที่จะกล่าวว่าเซอร์ไซอิดเป็นทายาทที่แท้จริงของผู้สืบทอดมรดกของชาห์ วาลิอุลเลาะห์ และเป็นหนึ่งในผู้บุกเบิกความทันสมัยของอิสลาม เขาเน้นย้ำในระดับสูงว่าการปฏิรูปสังคม ศาสนา และปัญญา และเป็นที่รู้จักอย่างแท้จริงในฐานะผู้ริเริ่มการปฏิวัติความคิดของอิสลาม ซึ่งสนับสนุนเทววิทยาใหม่เพื่อตอบสนองต่อความท้าทายและการเปลี่ยนแปลงสมัยใหม่ โดยเน้นที่แนวทางที่มีเหตุผลในอิสลามและเรื่องศาสนา เซอร์ไซอิดถือได้ว่าไม่มีความขัดแย้งระหว่างพระวจนะของพระเจ้า (คัมภีร์กุรอ่าน) กับการงานของพระเจ้า (ธรรมชาติ) ตามจุดยืนที่มีเหตุผลของเขา เขาเน้นถึงความสำคัญของ ความขยัน และการตีความอย่างมีเหตุผลของแหล่งที่มาและความคิดทางศาสนาอิสลาม เพราะเชื่อว่าทั้งสองจำเป็นต้องทำให้อิสลามเป็นที่ยอมรับในยุคใหม่ และมุสลิมจะไม่เข้าใจศาสนาอิสลามและจะไม่ได้รับการชื่นชมจากผู้อื่นเว้นแต่จะนำเสนออย่างมีเหตุผล ดังนั้นเขาจึงพิสูจน์ให้เห็นแล้วว่าเป็นตัวแทนชั้นนำของความทันสมัยของอิสลามในเอเชียใต้ซึ่งได้แนะนำทิศทางใหม่ให้กับศาสนาอิสลามและตอบสนองต่อยุคสมัยใหม่


หมายเหตุ: วันครบรอบวันเกิดของ Sir Syed Ahmed Khan ในวันที่ 17 ตุลาคม วันจันทร์

  • Dr. Tawseef Ahmed Bari ผู้ช่วยศาสตราจารย์ อิสลามศึกษา, รัฐบาล. ปริญญาวิทยาลัยสุกาม (คุปวารา). ความคิดเห็นใน [email protected]

ตามลิงค์นี้เพื่อเข้าร่วมกลุ่ม WhatsApp ของเรา: เข้าร่วมเดี๋ยวนี้

ร่วมเป็นส่วนหนึ่งของวารสารศาสตร์ที่มีคุณภาพ

สื่อที่ดีต้องใช้เวลา เงิน และงานหนักมากในการผลิต และถึงแม้จะมีความยากลำบากทั้งหมดที่เรายังคงทำอยู่ นักข่าวและบรรณาธิการของเราทำงานล่วงเวลาในแคชเมียร์และที่อื่นๆ เพื่อครอบคลุมสิ่งที่สำคัญสำหรับคุณ ทำลายข่าวใหญ่ และเปิดเผยความคับข้องใจที่สามารถเปลี่ยนแปลงชีวิตได้ ทุกวันนี้ ผู้คนจำนวนมากขึ้นอ่าน Kashmir Observer มากกว่าที่เคย แต่มีเพียงไม่กี่คนที่จ่ายเงินในขณะที่รายได้จากโฆษณาลดลงอย่างรวดเร็ว

ลงมือเลย

คลิกดูรายละเอียด


#พระวจนะของพระเจาและการงานของพระเจา

Leave a Comment

Your email address will not be published. Required fields are marked *